[35]陈晋主编：《毛泽东读书笔记》，第691页。

由此导致的结果之一，是思想资源的贫乏化。然而，在解释王阳明的知行合一说时，黄勇教授似乎更多地趋向于同情的理解，对王阳明哲学中包含的销知入行取向，则未能作必要的关注。

按照赖尔的表述，实际的知道如何做意味着知道如何已经成为人的第二天性。从人心机能(faculty of mind)的角度看，可以说，欲求这一机能更多地与行动的发生相联系。化知道如何为人的第二天性，同时意味着命题性知识的内化。进而言之，与良知内含好善恶恶的情感相应，按王阳明的理解，要使道德行为成为自然而然的过程，需要同时基于好善恶恶的情感。②Edmund L.Gettier,"Is Justified True Belief Knowledge?" Analysis,1963(6). ③J.Dewey,Essays in Experimental Logic,Chicago:The University of Chicago Press,1916,p.331. 进入专题： 当代美德伦理 。

如所周知，赖尔提出了knowing that与knowing how的区分，knowing how即涉及规范性问题，从某种意义上说，赖尔提出knowing how的认识论意义，首先在于突出了认识中的规范性维度。考察现代西方哲学，可以注意到，自20世纪二三十年代出生的哲学家渐渐谢世后，晚近的哲学界几乎没有出现真正具有创造性的哲学家，这里的原因当然是多方面的，但忽略多样的哲学资源，无疑也是其中重要的因素。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非。

后世儒者深契孔子整理六经之意，把经训为常、常道，都把经典看成是载道之书，强调经以载道，以经见道，研读、诠释经典是为例求道、明道、得道、行道，通过经典诠释彰显儒家之道，重建道统。夫常道者，包天地，通古今，无时而不然也，无地而可易也。（《论语·泰伯》） 汤史称商汤，是商族的领袖。邵雍认为，儒家经典都有道存在其中，并且贯穿了天地人物。

深知以民国政统取代两千多年的帝王政统可能带来的隐患，所以，明确宣告：国民革命的目标，就是继承并光大这个正统思想。汤乃以身祷于桑林曰：余一人有罪，无及万夫。

自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。（《荀子·礼论》）圣人者，道之管也。这正如冯友兰所说：后来的儒之中，有不止于教书相礼为事，而且欲以昔日之礼乐制度平治天下，又有予昔之礼乐制度以理论的根据者，此等人即后来之儒家。古代文献有许多关于他们的记载，如《左传》、《国语》、《庄子》、《易传》、《荀子》、《淮南子》、《礼记》、《白虎通义》、《汉书》等都有关于三皇五帝的记载，使战国以来的学者们逐渐形成了共同的认识：三皇五帝的治术各不相同，但他们是一脉相承的，《易传·系辞下》就提出了伏羲、神农、黄帝、尧、舜一脉相传的五帝系统。

呜呼!此固吾儒事功之决不容已者也。《礼》也者，志吾心之条理节文者也。进入 韩星 的专栏 进入专题： 道统 学统 儒家 。肫肫其仁，渊渊其渊，未见其如子思之能达其浩浩。

明清之际的黄宗羲主张研读六经，对于圣人必可学而至坚信不疑，把读书、当然是读儒家的经书作为成圣的途径。（《荀子·儒效》）圣人是道的极至，圣人是道的总汇，天下之道，百王之道都集中在圣人这里，诗书礼乐文化全都在这里，圣人就是道的化身。

广义的中华道统包含了儒家的道统学说，以之为主导。若伊尹、莱朱，则见而知之。

（《四书集注·中庸章句序》）朱熹最早将道与统合在一起明确提出道统范畴，使传统儒家的道统观与具体的传道谱系关联在一起。全盘西化的岂止是政统、道统，学统也是这样。《史记·夏本纪》说：禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。皆所谓心也，性也，命也。至乾嘉时期，乾嘉时期,清儒有一种普遍的学统重建的意向。学绝道丧最突出的表现是在中国的教育体系中没有了经典教育，中华民族成了抛弃自己经典的民族，中华民族的核心价值无法得以体现。

桀担心汤势力壮大而威胁自己，便将汤召入夏都，囚禁在夏台。《易》、《书》、《诗》、《春秋》者，圣人之经也。

君臣上下，父子兄弟，非礼威严不行。（《国学汉学师承记·戴震》） 章学诚是清代杰出的经史学理论家，他通过全面考察中国学术发展的历史，抨击历代学者各自尊崇辞章、考订、义理明道而分畛域，相互轩轾攻击的错误做法，在此基础上提出了自己的明道主张。

《尚书·益稷》称：禹娶涂山氏女，结婚后生子启，启呱呱而泣，禹顾不得照抚幼子，径自治水而去。他们是接受了韩愈的观点，将道的流传视为一种单线的接续过程，同时又将这条线尽可能连续地从孟子贯穿到唐宋时期。

千载而下，有绍宣尼之业者，吾不得而让也。由孔子开创的学统意识在汉唐正史的《儒林传》、《艺文志》、《经籍志》已有所体现，形成了以六经为源，以儒家为宗，以子学为流的统系。（《朱子语类》卷十九）《中庸》何为而作也？子思子忧道学失其传而作也。通过以上的梳理可以看出，道统和学统密切联系，相辅相成。

孔家店中之伙计，即本文所谓社会下层之士。至于近时伊、洛诸贤，研道益深，讲道益详，志向之专，践行之笃，乃汉、唐所无有，其所植立成就，可谓盛矣。

结语 近代以来中国文化的核心问题就是传统道统断裂，民族精神涣散，国家政治分裂，至今未能统一，所以需要重建道统。熊赐履师宗程朱理学，主张默识笃行，曾建议非《六经》、《语》、《孟》之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲，批评王守仁心学。

石介字守道，也就是标榜以坚守孔孟之道为己任。民初即有新文化运动，以批孔反孔，打倒孔家店为号召。

孔孟儒家从亲亲中推导出仁来，从尊尊中发展出义来。（《徂徕石先生全集》卷七）石介此说，当渊源于孙复。强调明体达用，就是反对不达实际的浮虚，也就是反对不入人事的传统的训诂之学。（《与侄孙濬》，《陆九渊集》卷一）在陆九渊看来，朱熹所尊奉的伊洛诸公，虽然在学说、践履上有所成就，但与曾子、子思、孟子相比，差距尚远，仍不足以继任道统。

三、道统与学统的关系 儒家自孔子就非常重视道与学相辅相成，下学上达、由学致道的道路。尧是传说中的一位圣王，史称唐尧。

清代许多学者还发出了重建学统的口号。孙复认为六经是圣人之文，因孔子传播，有极高的地位，均是阐明儒道之言，治经学要突出儒学之道。

他还说道：尧舜禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。所以孔子特别崇奉周公，崇尚周礼。